الوصف

لم يرَ العلماءُ المسلمون الكبار—الذين ابتكروا علم الخوارزميات (algorithm) أو الكاميرا ذات الثُّقب (pinhole camera)—فَصلاً بين تجارِبهم العلميَّة ودينهم. بل كان الإسلام مصدر إلهامٍ لفضولهم العلمي، وأداةً للتقرُّب من خالقهم. هذه الرابطة بين الإسلام من جهة، ومختلف التخصُّصات المعرفيَّة من جهة أُخرى، لم تنقطع لقرونٍ عديدة، بل أسهمت في تشكيل الحضارة الإسلاميَّة ونشر نورها في ظُلمات العصور الوسطى الأوروبيَّة.

ونحن اليوم أحوجُ ما نكون إلى مثل هذه الهُويَّة الإسلاميَّة الديناميكيَّة. فالمبادئ الجوهريَّة للتعليم الإسلامي تُؤكِّد على تكامل القِيَم الإسلاميَّة مع الأدوات التعليميَّة المعاصرة. ويُسهم هذا التوجُّه في تعزيز العلاقة المتناغمة بين الإيمان والعِلم، وترسيخ التفكير النَّقدي، وزرع ذهنيَّة أُمَّتيَّة (ummatic-centric mindset) في نفوس الشَّباب المسلمين. وفي هذا الملتقى، نسلِّط الضوءَ على نَماذج ناجحة تتجاوز في رؤيتها للتعليم الإسلامي مجرَّد الشريعة والعبادات، وتراه وسيلةً لبناء هذه الأُمَّة من أجل مصلحة الإنسانيَّة.

الدكتورة فرح أحمد هي رئيسة مجلس الأمناء ومديرة التعليم في مدارس شخصية (Shakhsiyah). وهي زميلة باحثة في المرحلة المبكرة ضمن برنامج ليفرهولم في كلية التربية بجامعة كامبريدج (Leverhulme Program, Faculty of Education, University of Cambridge)، وتشارك أيضاً في إدارة محور الحوار بين الثقافات والتحول في الصراعات ضمن مجموعة أبحاث الحوار التربوي بجامعة كامبريدج (Intercultural and Conflict-Transformation Dialogue strand of the Cambridge Educational Dialogue Research group). نشرت الدكتورة أحمد أبحاثًا واسعة في التعليم الإسلامي، وعملت لمدة ١٩ عاماً في تطوير المناهج التعليمية المبنية على البحث، بالإضافة إلى تدريب المعلّمين المسلمين. يركّز مشروعها الحالي على البحث الفلسفي في مفهوم الحوار ضمن النظرية التربوية الإسلامية، إلى جانب دراسة تجريبية تختبر أساليب التربية الحوارية في المدارس الإسلامية التكميلية في بريطانيا.

الدكتور محمد س. عبيدة هو عالم أبحاث في مختبرات سانديا الوطنية (Sandia National Laboratories)، ومؤّلف أكثر من ٥٠ عمل منشور، وأيضاً مؤسّس معهد إتقان للتكنولوجيا. يعد المعهد موطنًا لعدة فرق حائزة على جوائز في مسابقة FIRST Tech Challenge (FTC) في الولايات المتحدة تحت اسم The Marvels. يسعى المعهد إلى توسيع نطاق الوصول إلى مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM) داخل المجتمع المسلم وخارجه.

أدار النقاش وجلسة الأسئلة والأجوبة التالية الدكتور أسامة الأعظمي من جامعة فيريجي بأمستردام.

التاريخ: يوم السبت، 30 نوفمبر 2024، الساعة 11 صباحًا بتوقيت الساحل الشرقي (ET).

 

الملخص

الدكتورة فرح أحمد

المقدمة

• رغم أن التركيز في هذا العرض سيكون على «نموذج التعليم الشخصيّة» وتطبيقاته، فمن المهم فهم النظرية التي يقوم عليها أي نموذج.
• الشخصيّة هو نموذج تعليمي أُمّتي مستمد من الرؤية الكونية الإسلامية.

 

قصة الشخصيّة: التسلسل الزمني

• أواخر التسعينيات: نشأ من شبكات التعليم المنزلي مع الأطفال الصغار، مع التركيز على تحديد مفهوم التعليم في الإسلام وتحديد واجبات الوالدين، مع استمرار البحث والتجريب وتطوير التعليم الإسلامي.
• توسعت تدريجيًا من التعليم المنزلي في مرحلة الطفولة المبكرة إلى تأسيس مدرستين مسجلتين في لندن وسلاو (Slough) للأعمار من ٣ إلى ١١ سنة في عام ٢٠٠٢، ثم إلى مجموعات تعليم منزلي للأعمار من ١١ إلى ١٦ سنة في عام ٢٠٠٧، ومدرسة مسجلة للأعمار من ١١ إلى ١٦ سنة في عام٢٠٢٠.

 

رؤية عالمية إسلامية

• الهدف هو تصور وتنفيذ التعليم من (أي مستندًا إلى) ومن أجل (أي لغرس) الرؤية العالمية الإسلامية.
• تُوجّه الرؤية العالمية النظرة الفلسفية الأساسية نحو العالم والسلوك فيه، مما يمكّننا من الإجابة على الأسئلة المتعلقة بأهداف التعليم.
• لبداية الإسلام وجهان: الخلق، حيث عُلّم آدم عليه السلام الأسماء؛ والرسالة الخاتمة، حيث أُمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالقراءة — وكلاهما لقاءات تعليمية.

 

حديث جبريل

• يمثّل المخطط التأسيسي لكامل الدين — الإسلام، الإيمان، والإحسان.
• النبي صلى الله عليه وسلم يتفاعل كمعلم ومتعلم في لقاء تعليمي حواري مع مخلوق آخر — جبريل عليه السلام — مقدماً نموذجًا للغرض (لماذا)، والطريقة (كيف)، والممارسة (ماذا) في التعليم.
• يوفّر مفاهيم تعليمية رئيسية — التربية، والتعليم، والتأديب — التي ترتبط على التوالي بالإسلام، والإيمان، والإحسان.
• تمكّن هذه المفاهيم من فهم أعمق لتحقيق الإمكانيات الإنسانية (الشخصية) كهدف من أهداف التعليم.

 

نموذج الشخصية

• يُدمج المبادئ الإسلامية الأساسية (بما يمكّن من التطبيق العملي للنظرية) بدلاً من القيم (التي يُفترض أحيانًا أنه يمكن غرسها ضمن أطر علمانية).
• تتضمن المبادئ السبعة لهذا النظام النية (النية)، الحلقة (التربية النبوية)، والقدوة (القيادة بالمثال).
• تقترح عدة أنظمة تعليمية إسلامية أخرى نموذجًا يبدأ من التعليم العالي وينتقل تدريجياً للأسفل، بينما يقترح نموذج الشخصية نهجًا تصاعديًا يبدأ قبل الولادة.
• يعكس نموذج الشخصية عملية أكثر تعقيدًا لتحقيق الإمكانية الإنسانية كشخصية، وليس مجرد بناء سطحي للهوية.
• تشمل الشخصية بذلك: الخُلق، والفاعلية الشخصية، والفردية، والعلاقة الحوارية مع الذات، ومع جميع مستويات الخلق، ومع الخالق.

 

التربية النبوية للحلقة الحوارية

• تُعد الحلقة (حلقة الدراسة)—التي تنعكس في التقاليد التعليمية الإسلامية عالميًا والمستوحاة من النموذج النبوي—عنصرًا أساسيًا في تطبيق نموذج الشخصية عمليًا.
• تُجسد الحلقة—كما هو الحال مع القرآن الكريم نفسه—بيداغوجيا نقدية، تأملية، حوارية، ينبغي لنا إحياؤها.
• تُمكن الحلقة من النقاش لا مجرد النقل؛ ومن التفكير والتعلم لا مجرد الدراسة؛ ومن التأمل النقدي والفاعلية في الإيمان والعمل.
• تدمج المناهج الموضوعية المبادئ الإسلامية، مثل بيداغوجيا الحلقة والتفكير الأمتي، في جميع المواد الدراسية، مما يجعل التعلم شموليًا وقابلاً للتطبيق.

 

التأثير والرؤية

• تدعم الأبحاث التجريبية فعالية هذا النموذج، حيث تُظهر قدرته على إشراك الطلاب فكريًا وروحيًا.
•  يهدف إلى تربية أفراد قادرين على التعامل النقدي مع تحديات العصر الحديث مع الحفاظ على جذور القيم الإسلامية.

 

الدكتور محمد عبيدة

مقدمة

• يهدف معهد إتقان إلى تعزيز تعليم العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM) في المجتمعات المسلمة، مع الحفاظ على الهوية الإسلامية لشباب المسلمين.
• يدعو إلى إعادة ربط الهوية الإسلامية بالتفوق العلمي والتقني.

 

نموذج إتقان

• يستخدم تعليم العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM) كأداة للتمكين، من خلال غرس الفخر في نفوس الشباب بهويتهم الإسلامية التي تحتفي بالتفوق التكنولوجي.
• يعزز المجتمع من خلال إشراك الآباء كمرشدين وقدوات.
• يعيد مكانة والدور الشامل للمسجد ، منتقلاً به من كونه مجرد موقع للشعائر إلى مركز تعليمي مجتمعي، حيث يمكن للشباب أن يجدوا إجابات، ويطوّروا مسيرتهم المهنية، ويؤثروا في حياتهم اليومية.
• يشجع التطبيق العملي للمبادئ الإسلامية عبر التعلم التجريبي وفرص القيادة.

 

خطوات وإنجازات تطبيق نموذج إتقان:

• نقل المعرفة من خبراء STEM في المجتمع إلى الطلاب.
• إنشاء تسلسل تعليمي بين الطلاب: حيث يُدرّس الطلاب بعضهم بعضًا، مما يعزز المعرفة والثقة بالنفس.
• تشجيع الطلاب على نشر المعرفة في المجتمعات المحيطة، سواء المسلمة أو غير المسلمة، محليًا ودوليًا.
• إقامة علاقات مع القطاع الصناعي، مما يساهم في تأمين تمويل للبرامج وفتح مسارات مهنية للطلاب.
• اعتبار السعي نحو التميز في مجالات STEM واجبًا إسلاميًا، بهدف إنهاء ظاهرة «المسلم المتمكن تقنيًا لكنه علماني»، ومواجهة تأثير النخب الأكاديمية العلمانية والإلحادية.
• تأسيس شبكة من الفروع وتشجيع تبادل المعرفة بينها.
• المشاركة في مسابقات وطنية ودولية وإثبات التميز — حيث حقق طلاب إتقان نجاحات متميزة في مسابقات الروبوتات، ونالوا اعترافًا وطنيًا ودوليًا.
• بناء القوة الناعمة للأمة الإسلامية وإبرازها، مما يتيح للطلاب رؤية تأثير مساهماتهم في المجالات التنافسية.
• الحصول على دعم العلماء المسلمين.
• غرس الشعور بالمسؤولية تجاه الأمة — «وجعل الطلاب يحملون همّ أمتهم معهم أينما ذهبوا».

 

العمل اليومي:

• تشغيل البرنامج بشكل مستمر طوال العام، كل عام، ابتداءً من سن السابعة.
• غرس فكرة أن «كونك مسلمًا هو أروع شيء في العالم وأعظم هدية من الله»، لحماية الهوية الإسلامية والممارسة الدينية.
• تنمية قادة مسلمين متمكنين تقنيًا يرون في العلم وسيلة للتقرب إلى الله.

 

المنقاشة 

التداخل والاختلافات:

• يعرض النموذجان قدرًا كبيرًا من التداخل رغم وجود فروق دقيقة في التركيز فيما يتعلق بمفهوم التعليم وأولويات التعليم للأمة.
• كلا النموذجين يعطيان أولوية لتنمية التفكير النقدي والقدرة على اتخاذ القرار والقيادة منذ سن مبكر وحتى سن المراهقة.
• يركز نموذج الشخصية على منهج دراسي شامل يعتمد على دمج التراث الإسلامي ضمن التعليم العام، بينما يستهدف نموذج إتقان مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM)، رابطًا المبادئ الإسلامية بالابتكار التكنولوجي.

 

مناقشة نموذج الشخصية :

النخبوية والتعليم الشامل: مفهوم الشخصية يختلف عن المفاهيم الكلاسيكية مثل الإنسان الكامل، والتي كانت تعكس خطابًا نخبويًا، خصوصًا في الفلسفة والتصوف. لكن كيف يمكن جعل نموذج الشخصية قابلاً للتوسيع ليشمل التعليم الشامل؟

• الاستفادة من المفاهيم والمصطلحات الإسلامية تمنح عمقًا خطابيًا، وتوفر خرائط تصورية لفهم أنفسنا بشكل أكثر شمولية.
• تصوير التعليم الإسلامي قبل الحداثة كنخبوي مقابل التعليم الغربي الاستعماري الحديث باعتباره تعليمًا شاملاً هو تصور خاطئ — فقد كان المسلمون يتمتعون بمستويات عالية من محو الأمية بقدرتهم جميعًا على قراءة القرآن، وكان الوصول إلى العلم أكثر عدالة واستحقاقًا مما هو عليه في المؤسسات النخبوية الحديثة تحت الرأسمالية.
• توسيع نطاق النموذج يتطلب إعداد المعلمين، والبحث العلمي، وتوفير التدريب على النموذج لإنشاء مدارس جديدة.

 

مناقشة نموذج إتقان 

الهوية والتميز:

• هل الهوية شيء أعمق من مجرد مظهر خارجي؟ هل يمكن إضافتها ببساطة إلى التميز في مجالات معرفية علمانية بحتة؟ وهل يمكن التعاون بشكل مريح مع شركات متورطة بعمق في اضطهاد المسلمين؟

 

التوسع:

• المشروع بدأ قبل ثلاث سنوات في مركزين إسلاميين في دالاس، تكساس، والآن يمتد إلى ٣٥ مركزًا إسلاميًا في ١٢ ولاية في الولايات المتحدة وكندا، مع وجود موطئ قدم إضافي في أوروبا وجنوب آسيا، ويضاعف عدد أعضائه كل ١٠ أشهر.
• الهدف ليس تبرير دعم الشركات المتورطة في الظلم. المسلمون يستطيعون ويجب عليهم أن يتعلموا من الجميع، مع التمسك بثوابتهم ومبادئهم.
• الغاية هي بناء تضامن أممي — من خلال التعاون بين الفروع — لتعليم الأطفال كيف يمكن للمسلمين العمل معًا لحل المشكلات التكنولوجية التي تؤثر عليهم بطرق ظالمة، بدءًا من مشكلات وسائل التواصل الاجتماعي إلى المجازر في فلسطين.
• وقبل كل شيء، يوفر البرنامج تعليمًا تطبيقيًا عمليًا لمعالجة مشكلات العالم الحقيقي، مقدمًا فرصًا حقيقية للقيام بالتربية (تربية النفس والعقل والروح).

 

جلسة الأسئلة والأجوبة

الانتماء الوطني مقابل الانتماء الأممي

• أحمد: يجب تعليم الأطفال وفقًا للسياقات الواقعية التي يعيشونها. يجب أن تكون المفاهيم الإسلامية مرتبطة بسياقهم. الأطفال الذين يتعلمون في المملكة المتحدة يجب أن تكون لديهم معرفة بتاريخ المملكة المتحدة، وكذلك بتاريخ بقية الأجزاء من العالم التي يعيشون فيها ويرتبطون بها. غرس حب التعلم والقدرة على الفعل يمكّن الأطفال من الازدهار، حتى عندما ينتقلون إلى أنواع أخرى من التعليم قد تكون قمعية أو معادية للإبداع والقدرة الذاتية، بما في ذلك التعليم العالي.

• عبيدة: معظم الأطفال في برامج إتقان مولودون في أمريكا. يوضح البرنامج لهم أنهم يستطيعون النجاح كأمريكيين ومسلمين في نفس الوقت، ولا يوجد تعارض بين الاثنين. علاوة على ذلك، فإن إظهار التميز يجعل المسلمين محل احترام من قبل غير المسلمين، كما كان الحال في التاريخ الإسلامي. غرس الفخر بالهوية الإسلامية يقلب تمامًا مشكلة أزمة الهوية.

 

تحديات اختيار المعلمين

• أحمد: من المبادئ الأساسية في التعليم الإسلامي أن المعلّم هو كل شيء. إذا كانت نية المعلم خالصة، فإنه سيكون لديه الدافع للقيام بكل ما يلزم لإنجاز المهمة التعليمية. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكون المعلّم متعلّمًا دائمًا، منخرطًا باستمرار في التطوير المهني؛ وعندما يكون المعلّم يعمل دائمًا على بناء شخصيته (شخصيته الإسلامية)، تنتقل هذه الصفة تلقائيًا إلى الأطفال.

• عبيدة: بينما كانت التحديات في المرحلة المبكرة تتمثل في كثرة عدد الطلاب المسجلين، فإن التحدي الآن يتمثل في كثرة المدربين الماهرين الراغبين في التطوع بوقتهم، مما يجعل من الضروري الاستفادة الفعالة من مهاراتهم. كما نشأت تحديات إضافية نتيجة التوسع العالمي للبرنامج، تتعلق بكيفية تكييف البرنامج وفقًا للاحتياجات المختلفة لكل سياق.